*Die Quellen des Rechts*

rocher · Joined: 04.03.2007 Sexe : Posts: 27

Salam u 3aleikum

Die Quellen des Rechts
Mehrteilige IZ-Serie �ber die wesentlichen Regeln muslimischen Handelns - Von Prof. Dr. Yasin Dutton

Als Muslime ist es unser Ziel, Allah zu gefallen und wir tun dies, indem wir ausf�hren, was Er befohlen hat und vermeiden, was Er verboten hat. Allah sagt im Quran �Sprich: �Gehorcht Allah und dem Gesandten�; denn - wenn sie den R�cken kehren - siehe, Allah liebt diejenigen nicht, die die Wahrheit bedecken� (Al-�Imran, 32), �gehorcht Allah und dem Gesandten; vielleicht werdet ihr Erbarmen finden� (Al-�Imran, 132) oder �O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und vereitelt nicht eure Werke!� (Al-Muhammad, 33). Es gibt viele �hnliche Verse des Qur�an. Wir sollen wir nun wissen, was die Befehle von Allah und Seinem Propheten sind, sodass wir ihnen folgen k�nnen?

Der Qur�an

Zuerst haben wir - nat�rlich - den Qur�an, �eine Offenbarung vom Herrn der Welten� (Al-Waqi�a, 80), �Falschheit kann nicht an es [das Buch] herankommen, weder von vorn noch von hinten. Es ist eine Offenbarung von einem Allweisen, des Lobes W�rdigen� (Al-Fussilat, 42).

Aber wie bei jedem linguistischen Text gibt es hier ein potenzielles Problem. Es ist notwendig, festzustellen, ob - beispielsweise - ein Ausdruck allgemein gemeint ist, oder ob es Ausnahmen gibt. In der Wissenschaft von den Rechtsgrundlagen - den �Usul - rangiert dies unter den Bereich des Al-�Amm wa�l-Khass (was allgemein ist und was spezifisch ist). Es kann ebenso sein, dass es einen Ausdruck gibt, der in einem Teil des Qur�an unbestimmt wird und anderswo qualifiziert wird. Dann stellt sich die Frage, ob der erste Ausdruck als genauso qualifiziert verstanden werden muss wie der zweite.

Es besteht auch die M�glichkeit, dass es einen Widerspruch zwischen zwei Urteilen gibt, denn das eine von beiden wurde sp�ter herab gesandt und enth�lt die Absicht, das vorangegangene aufzuheben; auch, wenn beide Teile des Textes bleiben. Ein Beispiel daf�r w�ren die Verse, die die Einzelheiten der Erbrechte behandeln, die die Verse aufhaben, die Verm�chtnisse an Eltern und Verwandte empfehlen. Dieser Verfall involviert die Wissenschaft von Al-Nasikh wa�l-Mansukh (was aufhebend ist und was aufgehoben wurde). Gleicherma�en ist es wichtig f�r das Verst�ndnis einer Passage, dass man wei�, was die Umst�nde waren, wenn etwas offenbart wurde. Die beinhaltet das Wissen von den �Umst�nden der Offenbarung� oder Asbab An-Nuzul. So wurde zum Beispiel in der Muwatta die Passage �wa�la dschidala fi�l-hadsch (und kein Streit w�hrend der Hadsch)� (Al-Baqara, 197) von Imam Malik mit den Streitigkeiten der Quraisch und vieler anderer St�mme erkl�rt, die diese in der vor-islamischen Periode dar�ber f�hrten, wo das Ritual des �Stehens� stattfinden solle. Nachdem diese Orte festgelegt wurden und die korrekte Sunna der Hadsch bekannt wurde, gab es nicht l�nger die Notwendigkeit f�r Streitigkeiten dar�ber w�hrend der Hadsch, also dar�ber, wo die verschiedenen Handlungen stattfinden sollten. Diese Interpretation des Verses durch die Asbab (Sing. Sabab) An-Nuzul impliziert, dass hier �Streitereien� nicht in einem allgemeinen Sinne w�hrend des gesamten Hadsch gemeint sind, sondern in einem spezifischen Sinne eines Streites w�hrend der Hadsch �ber die Hadsch. Die generelle Regel, die in diesem Kontext �blicherweise beachtet wird, ist, dass in diesem Zusammenhang nach dem allgemeinen Sinn der Aussage gehandelt wird anstatt nach der spezifischen Bedeutung, die durch den Anlass der Offenbarung nahegelegt wird. Es versteht sich von selbst, dass all diese Fragen der textlichen Deutung eine fundierte Kenntnis des Arabischen erfordern.

Die M�nner, die sp�ter diese Wissenschaft systematisierten, isolierten f�nf verschiedene Sorten von qur�anischen Aussagen, aus denen Urteile abgeleitet werden k�nnen:

� Erstens, gibt es Nass (w�rtl. �Text�) im Qur�an (Nass Al-Kitab). Dies bedeutet in diesem Fall einen eindeutigen Text oder ein eindeutiges Urteil.

� Zweitens, gibt es Zahir (�offen, erkennbare Bedeutung�) im Qur�an (Zahir Al-Kitab). Dadurch wird die allgemeine Bedeutung (Al-�Umm) beschrieben. In anderen Worten, man behandelt eine Aussage angesichts ihrer offensichtlichen Oberfl�che - es sei denn, es gibt gesonderte Beweise f�r das Gegenteil - und es wird in diesem Fall davon ausgegangen, dass alles, was durch die Worte darunter f�llt, von diesen Worten abgedeckt wird. Aus diesem Grund ist Imam Malik der Ansicht, dass das Wort �Moscheen� in dem Vers �w�hrend ihr I�tikaf in den Moscheen macht� (Al-Baqara, 187) f�r jede Moschee gilt und nicht nur eine Moschee, in der das Freitagsgebet (Dschumu�a) verrichtet wird. Gleichzeitig weist Imam Malik darauf hin, dass die beabsichtigte Periode des I�tikaf, sollte sie auf einen Freitag entfallen, in einer Freitagsmoschee verbracht werden sollte, damit die Phase der Zur�ckgezogenheit in der Moschee nicht f�r das Freitagsgebet unterbrochen werden muss.

� Drittens gibt es Dalil (w�rtl. �Hinweis�) im Qur�an (Dalil Al-Kitab). Dadurch wird eine bestimmte Art von Folgerung beschrieben, die als Mafhum Al-Mukhalafa bekannt ist. So erlaubt Allah in der Sura An-Nisa die Heirat einer gl�ubigen Sklavin unter der Bedingung, dass der Mann nicht genug Mittel f�r die Heirat einer freien Frau besitzt und gleichzeitig f�rchtet, Zina (Ehebruch) zu begehen. Daher gilt, durch Implikation (in diesem Fall durch Mafhum Al-Mukhalafa), dass man im Falle von ausreichend Mitteln und einer Abwesenheit von Furcht vor Zina keine gl�ubige Dienerin heiraten darf.

� Viertens gibt es Mafhum (w�rtl. �was verstanden wird�, das hei�t eine Implikation) im Qur�an (Mafhum Al-Kitab). Dieses Element ist auch als Mafhum Al-Muwafaqa bekannt und wird manchmal weiter in Al-Mafhum bi�l-Aula (�was noch mehr anwendbar ist�), das hei�t die direkte Implikation eines Textes, und Al-Mafhum bi�l-Musawat (�was gleicherma�en anwendbar ist�) differenziert. So weist uns Allah beispielsweise an, dass wir nicht �Uff!� zu unseren Eltern (�so sage dann nicht �Uff!� zu ihnen ...�, Al-Isra, 23) sagen sollen. Daraus wird weiter angenommen - durch Al-Mafhum bi�l-Aula -, dass wir sie weder verfluchen oder schlagen beziehungsweise sie auf eine andere respektlose Art behandeln d�rfen.

� F�nftens gibt es Schabah (w�rtl. �Gleichnis�) im Qur�an (Schabah Al-Kitab, oder auch Tanbih Al-Kitab). Dies bezieht sich auf einen Text, bei dem auf den Grund f�r ein bestimmtes Urteil hingewiesen wird. Beispielsweise, wenn Allah uns anweist �... oder Schweinefleisch, denn das ist eine Unreinheit ...� (Al-An�am, 145), das hei�t, Er gibt uns den Grund, warum Schweinefleisch verboten ist.

Die Sunna oder der Qur�an in Aktion

Bisher sind dies sehr textliche Wahrnehmungen, aber der Qur�an wurde nicht in einem Vakuum herab gesandt. Es wurde auf der Zunge eines Mannes offenbart - des Propheten, m�ge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben - oder, um es korrekter zu sagen, er wurde �auf sein Herz� herab gesandt. Von dort trat er �ber das Medium seiner Zunge hervor, die �eine klare, arabische Zunge� war. Allah sagt: �Die vom Noblen Geist herabgebracht worden ist auf dein Herz, auf dass du einer der Warner sein m�gest in arabischer Sprache, die deutlich ist� (As-Su�ara, 193-5) das hei�t, durch jemanden, der deutliches Arabisch sprach.

Der Gesandte Allah handelte dann entsprechend der Botschaft. Es gibt das ber�hmte Hadith von �A�ischa, in dem sie den Propheten mit folgenden Worten beschrieb: �Sein Verhalten war der Qur�an� oder, wie es auch �bersetzt wurde �er war gehende Qur�an.� Dies ist der Ursprung unserer zweiten Rechtsquelle, der Sunna.

Die Quellen des Rechts (5)
Mehrteilige IZ-Serie �ber die wesentlichen Regeln muslimischen Handelns - Von Prof. Dr. Yasin Dutton

Al-Qarafi war der Ansicht, dass alle Muslime sich darin einig seien, dass solche Dhara�i drei Unterkategorien haben:

� Diejenigen Verbote, �ber die Einigkeit besteht, das hei�t, das Graben von Brunnen auf den Wegen der Muslime oder das Schw�ren auf Idole (das hei�t etwas, was h�chstwahrscheinlich Schaden hervorruft).

� Die Dinge, �ber deren Zul�ssigkeit Einigkeit besteht wie die Kultivierung von Weintrauben (etwas, was zu etwas Verbotenem f�hren kann, denn Weintrauben sind nat�rlich wesentlich bei der Produktion des Weins, aber welches normalerweise f�r erlaubte Zwecke verwendet wird, in diesem Fall f�r die Erzeugung von Nahrung).

� Diejenigen Dinge, �ber die unterschiedliche Meinungen bestehen, wie bestimmte Transaktionen, die unter die Kategorie von Buju�a Al-Ajal fallen, die von Malik und den Medinensern verboten wurden, aber von anderen erlaubt.

Die wichtige Wahrnehmung in Hinblick auf Sadd Adh-Dhara�i liegt im Ergebnis der Handlung, und ob diese zu Nutzen oder Schaden f�hrt.

Dieses grunds�tzliche Prinzip l�sst sich wiederum in Unterprinzipien aufteilen:

� �Die Verhinderung von Schaden wird dem Erlangen von Nutzen vorgezogen�. Zum Beispiel, wenn jemand Wudu� [die Gebetswaschung] macht und nicht wei�, ob er sein Gesicht zwei oder drei Mal gewaschen hat, geht er davon aus, dass er dies drei Mal gemacht hat, denn er sollte sein Gesicht nicht mehr als drei Mal waschen, w�hrend die zweimalige Waschung akzeptabel ist (wie dies als Praxis des Propheten verzeichnet wurde).

� �Das geringere der beiden �bel�. Dieses Prinzip bedeutet, dass im Falle einer Wahl zwischen zwei �beln dasjenige gew�hlt wird, welches den geringeren Schaden f�r die Muslime bedeutet.

10. �Urf (Br�uche)

Dieses Prinzip wird auf Dinge wie Sprache, Nahrung, Kleidung etc. angewendet. Ein Beispiel daf�r ist, dass das Wort dabba (�Reittier�) in bestimmten Gebieten als Esel verstanden wird und in anderen auf ein anderes Tier bezogen wird. Es mag in verschiedenen Gegenden das Verst�ndnis von Begriffen geben, die sich von der Bedeutung durch �W�rterb�cher� unterscheiden. Wenn es zu Rechtsfragen kommt, bei denen die Deutung solcher W�rter wichtig ist, muss deren gewohnheitsm��ige Bedeutung in Betrachtung gezogen werden.

11. Andere allgemeine Prinzipien

Es gibt gewisse andere allgemeine Prinzipien, die uns bewusst sein m�ssen. Wir haben bereits erw�hnt, dass die Bewahrung vor Schaden dem Nutzen vorgezogen wird, ebenso wie das Geringere der beiden �bel. Zu anderen Rechtsprinzipien z�hlen:

� �Schaden muss entfernt werden� (Ad-Darar Juzala), in �bereinstimmung mit dem Hadith �Es sollte keinen Schaden oder vergeltenden Schaden geben�. Zu den Beispielen geh�ren die R�ckgabe von Dingen, die unrechtm��ig genommen wurden, genauso wie die Verhinderung von Schaden gegen�ber den eigenem Nachbarn.

� �Schwierigkeit erlaubt Erleichterung� (Al-Maschaqqa Taschibu�-Taisir). Allah sagt: �Er hat euch erw�hlt und hat euch nichts auferlegt, was euch in der Religion bedr�cken k�nnte.� (Al-Hadsch, 7

Wenn beispielsweise die Verwendung von Wasser Schaden verursacht, dann macht man Tajamum anstatt von Wudu�. Genauso wenig muss eine kranke Person fasten. Allah sagt: �Und wer krank ist oder sich auf einer Reise befindet, soll eine Anzahl anderer Tage (fasten) - Allah will es euch leicht, Er will es euch nicht schwer machen - damit ihr die Frist vollendet und Allah r�hmt, dass Er euch geleitet hat. Vielleicht werdet ihr dankbar sein.� (Al-Baqara, 185)

Einige Leute verwenden diese oben erw�hnten Verse �ber die Nichtbeschr�nkung im Din, um sich selber zu erlauben, all das zu tun, was sie wollen, aber das ist nicht das korrekte Tafsir in diesem Kontext. Was hier gemeint ist, sind jene Umst�nde, in denen es schwer wiegende Schwierigkeiten gibt, wohingegen leichte Schwierigkeiten auszuhalten sind. Alternativen gibt es dann, wenn beispielsweise Wasser beim Wudu� Krankheiten verursachen kann oder diese verschlimmert oder eine Heilung verhindert.

� �Sicherheit wird nicht durch Zweifel entfernt� (Al-Jaqin la jurfa�u bi�l-Schakk). Punkte, die unter diese Kategorie fallen, sind unter anderem die Annahme, dass man drei Rak�as gemacht hat, wenn man sich nicht sicher ist, ob man drei oder vier verrichtet hat. � In Beziehung zum letzten Prinzip steht die allgemeinere Regel, die vom Anhalten der Dinge ausgeht (Ibqa� ma kana �ala ma kana). Zum Beispiel geht man davon aus, dass jemand noch lebt, solange man nicht von seinem Tode h�rt (in F�llen des Erbens beispielsweise).

� Manche sind der Ansicht, dass es eine f�nfte Regel gibt: �Dinge werden entsprechend der Absichten in ihnen bewertet.� Diese Ansicht beruht auf einem prophetischen Hadith �Die Handlungen sind durch die Absichten und jeder Mann erh�lt, was er beabsichtigt.� So ist beispielsweise das Wudu� nur dann g�ltig, wenn es von der Absicht der Gebetswaschung begleitet wird.

Nachwort

Der oben angef�hrte Ansatz resultiert in einer Liste der m�glichen Quellen, die nach Begriffen der wahrgenommenen Priorit�t geordnet und aufgez�hlt werden k�nnen. Es gibt unterschiedliche Listen, auch wenn in leicht unterschiedlicher Ordnung oder Hinzuf�gung. Raschid ibn Abi Raschid Al-Walidi (gest. 675/1276) z�hlt in seinem Buch �Al-Halal wa�l-Haram� die folgenden 17 Quellen auf:

1.-5. Nass, Zahir, Dalil, Mafhum und Schabah vom Qur�an

6.-10. Das gleiche in Hinblick auf die Sunna

11. Idschma�

12. Qijas

13. Der �Amal der Leute von Medina

14. Die Meinung der Gef�hrten

15. Istihsan

16. Sadd Adh-Dhara�i

17. Mura�at Al-Khalif (�Respekt der Unterschiede [der Meinungen]�), welches, seiner Meinung nach, manchmal beachtet wird oder nicht. Andere Gelehrte, wie Al-Qarafi (gest. 684/1285) beziehen Al-Masalih Al-Mursala und �Urf genauso wie andere umstrittene Prinzipien mit ein.

Wir m�ssen hier jedoch anmerken, dass diese gesamten Systematisierungen klug nach dem Ereignis sind, w�hrend der aktive Faqih, Mufti oder Qadi, der mit tats�chlichen Fragen konfrontiert wird, diesen Luxus nicht zur Verf�gung hat. Was er braucht, ist im Augenblick klug zu sein. Es ist immer einfach, im Nachhinein zu verstehen, wie eine bestimmte Person zu einem bestimmten Urteil kommt. Was nicht so einfach ist, ist zu wissen, wie zu der jeweiligen Zeit ein Urteil gef�llt werden muss. Wenn mit einem Fall konfrontiert, dann wird der Faqih, der Mufti und der Qadi nicht eine Liste konsultieren und dann entscheiden, welche �Quelle� am angemessensten ist. Eher wird er sich darum sorgen, der Situation gerecht zu werden und dabei jedes Mittel einsetzen, welches ihm zur Verf�gung steht. Aber das Wissen um den Pfad der Gerechtigkeit in einer gegebenen Situation bedeutet nicht nur Wissen um die Quellen, sondern auch den Besitz eines klaren Herzens, um zu erkennen, was der Pfad der Gerechtigkeit ist. Und dies ist, das m�ssen wir feststellen, nur m�glich f�r jemanden, der aktiv am Dschihad gegen seine eigene Nafs (das �Selbst�) beteiligt ist. Wie Imam Malik sagte: �Wissen ist keine Frage der Kenntnis vieler Texte, Wissen ist ein Licht, welches Allah in die Herzen legt.� Er sagte auch: �Wenn ein Mann ein Zahid (Jemand, der ohne die Dinge der Welt auskommt) ist und Taqwa vor Allah hat (furchtsames Wissen um die permanente Anwesenheit Allahs), dem wird Allah Weisheit in seiner Rede geben.� Und Weisheit ist nach Deutung von Imam Malik das �Verst�ndnis des Dins von Allah (Al-Fiqh fi din Allah).�

Daher ist Fiqh keine - oder sollte es nicht sein - theoretische Aktivit�t. Eher erscheint es in wirklichen Situationen. Der Fiqh, auf den sich Imam Malik im obigen Kommentar bezog, ist die Antwort des einzelnen Faqih, Mufti oder Qadi auf eine wirkliche Situation, die eine reale Antwort braucht, die aus der Praxis erwachsen ist. Dies ist dann nat�rlich nicht l�nger eine akademische �bung, sondern eine Notwendigkeit, die aus der Not und dem Verlangen, die Schari�a in die Praxis umzusetzen, erwachsen ist und daher den Islam sowohl innerlich als auch �u�erlich umsetzt.

M�ge uns Allah Verst�ndnis von Seinem Din geben und die F�higkeit, das Verlangen und die Umsicht, das zu praktizieren, was getan werden muss. Amin.

oua 3aleikum salam
*~*rocher*~*